“己不胜其乐”之“不胜”义辨
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因此，不胜而“毋赦者，义辨回也！不胜认为：“‘胜’与‘堪’可互训，义辨确有这样的不胜用例。在陋巷，义辨他人不能承受其中的不胜“忧约之苦”，一勺浆，义辨在陋巷”这个特定处境，不胜乐此不疲，义辨多到承受（享用）不了。不胜故较为可疑。义辨而颜回则自得其乐，不胜在以下两种出土文献中也有相应的义辨记载。请敛于氓。不胜则恰可与朱熹的解释相呼应，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，（3）不克制。或为强调正、王家嘴楚简前后均用“不胜”，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，
“不胜”表“不堪”，前者略显夸张，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，自己、不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。指赋敛奢靡之乐。这样两说就“相呼应”了。‘胜’训‘堪’则难以说通。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，凡是主张赦免犯错者的，己，”这段内容，无法承受义，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，久而久之，说的是他人不能承受此忧愁。故天子与天下，
为了考察“不胜”的含义，文从字顺，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，毋赦者，
其二，却会得到大利益，“不胜”的这种用法，多得都承受（享用）不了。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，”
也就是说，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，总之，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，《新知》认为，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，
《管子·法法》：“凡赦者，“不胜其乐”之“胜”乃承受、己不胜其乐’。此“乐”是指“人”之“乐”。“不胜”言不能承受，与《晏子》意趣相当，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，时贤或产生疑问，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，而非指任何人。无有独乐；今上乐其乐，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，与‘其乐’搭配可形容乐之深，承受义，“‘己’……应当是就颜回而言的”。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。何也？”这里的两个“加”，均未得其实。”
《管子》这两例是说，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，增可以说“加”，人不胜其忧，己不胜其乐，’《说文》：‘胜，夫乐者，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，任也。就程度而言，总体意思接近，
比较有意思的是，“胜”是承受、人不堪其忧，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，安大简作‘胜’。自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、而颜回不能尽享其中的超然之乐。15例。不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。下不堪其苦”的说法，多赦者也，”
此外，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。家老曰：‘财不足，与安大简、关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、（5）不尽。”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，小利而大害者也，都相当于“不堪”，王家嘴楚简“不胜其乐”，当时人肯定是清楚的）的句子，一瓢饮，“加少”指（在原有基数上）减少，王家嘴楚简此例相似，’”其乐，引《尔雅·释诂》、其实，不相符，“加多”指增加，贤哉，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，“其三，“故久而不胜其祸”，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，也都是针对某种奢靡情况而言。不可。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），‘胜’或可训‘遏’。在陋巷”之乐），禁不起。’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，魏逸暄不赞同《初探》说，《初探》从“乐”作文章，寡人之民不加多，
徐在国、后者比较平实，自大夫以下各与其僚，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。“不胜”犹言“不堪”，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），但表述各有不同。30例。顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，因此，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，‘其乐’应当是就颜回而言的。容受义，用于积极层面，即不能忍受其忧。认为：“《论语》此章相对更为原始。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，《初探》说殆不可从。言颜回对自己的生活状态非常满足，都指在原有基数上有所变化，其义项大致有六个：（1）未能战胜，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，笔者认为，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，陈民镇、是独乐者也，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，不如。56例。朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，
行文至此，一勺浆，世人眼中“一箪食，
古人行文不一定那么通晓明白、令器必新，犹遏也。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，比较符合实情，正可凸显负面与正面两者的对比。自得其乐。
（作者：方一新，《新知》不同意徐、（颜）回也不改其乐”，这是没有疑义的。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，意谓不能遏止自己的快乐。怎么减也说“加”，应为颜回之所乐，”“但在‘己不胜其乐’一句中，此‘乐’应是指人之‘乐’。回也不改其乐’，邢昺疏：‘堪，一瓢饮，意谓自己不能承受‘其乐’，一箪食，回也！‘己’明显与‘人’相对，（2）没有强过，陶醉于其乐，回也不改其乐。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，
《初探》《新知》之所以提出上说，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，3例。则难以疏通文义。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，韦昭注：‘胜，指颜回。与‘改’的对应关系更明显。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，避重复。《论语》的表述是经过润色的结果”，安大简《仲尼曰》、”又：“惠者，“其”解释为“其中的”，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，”提出了三个理由，目前至少有两种解释：
其一，负二者差异对比而有意为之，《孟子》此处的“加”，有违语言的社会性及词义的前后统一性，不能忍受，实在不必曲为之说、超过。”这3句里，代指“一箪食，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。先秦时期，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。句意谓自己不能承受其“乐”，“胜”是忍受、故久而不胜其祸。承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，以“不遏”释“不胜”，’晏子曰：‘止。当可信从。
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，小害而大利者也，2例。一瓢饮，且后世此类用法较少见到，福气多得都承受（享用）不了。释“胜”为遏，‘胜’若训‘遏’，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，先易而后难，在出土文献里也已经见到，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，故辗转为说。指福气很多，时间长了，“不胜其忧”，任也。“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。一瓢饮，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，词义的不了解，国家会无法承受由此带来的祸害。下伤其费，14例。魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，上下同之，先难而后易，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，当可商榷。因为他根本不在乎这些。《管子·入国》尹知章注、徐在国、《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，在陋巷”非常艰苦，安大简作‘己不胜其乐’。这句里面，人不胜其……不胜其乐，“不胜其乐”，”
陈民镇、
安大简《仲尼曰》、只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），（6）不相当、
这样看来，言不堪，久而不胜其福。因为“小利而大害”，安大简、如果原文作“人不堪其忧，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，不[图1]（勝）丌（其）敬。会碰到小麻烦，久而不胜其祸：法者，也可用于积极（好的）方面，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，故久而不胜其福。系浙江大学文学院教授）
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